امثال يافعيه ومعانيها

[color=red]
أ لاعلى

1- ابْتَرِعُوا أربعه أربعه ، قال: مَاهَلْ منَّا اربعه:

ماهل منَّا اربعه : أي ليس منَّا سوى أربعة . يضرب عند ندرة طلب الشيء . ومثل ذلك قولهم " اسمروا اثنين اثنين ، قال: قد سَلاَّ اثنين " . وقولهم " ارقصوا اثنين اثنين ، قال: قد ماهل اثنين ".


3- ابْصُـرْ بعـينـك والشـيء لغـيرك :

أبصر : أنظر . يضرب لمن يتعب نفسه في التطلع إلى ما لا جدوى منه، قال الشاعر :

فإنك أن أرسلت طرفك رائـداً لقلبك يوماً اتعبتك المناظــر

فما كل ما ابصرته انت قـادر عليه ، ولا عن بعضه انت صابر

4- اُبْطِـيْ ولو جَـوَّى بـي :

أنظر معناه في " أُفيه وا أُبطي قال : قنته من جسمي " ، ومثل ذلك قولهم " ما حد يقول لأبطه أفيه " .

1- اِبْعِـدْ اليتيم من وَلـدَكْ والسَبـِيلْ من بَلَدَكْ :

السبيل : الأراضي الموقوفة للمساجد والطرق والمقابر … الخ . بلدك : أراضيك الزراعية . والمراد ان يتجنب المرء مامن شأنه إثارة المشاكل بين أولاده واليتامى أو التعدي على الأراضي الموقوفة لوجه الخير.

2- ابعد من الشر تنجى :

أي أن الشر لا يصيب إلاّ من تعرض له ، يضرب في التحذير من الإقتراب من أسباب الشر . ومن الفصيح :" اترك الشر يتركك" . و"حسبك من الشر سماعه" . وقال لقمان الحكيم لأبنه : يابني اعتزل الشر يعتزلك فأن الشر للشر خلق . قال الشاعر :

والخير والشر مقرونان في قرن والخير متبع والشر محذور

3- ابْعِدْ مِنْ اَهْلَكْ يِحِبْوُكْ :

يضرب في الحث على التقليل من الزيارة. ومعنى المثل في قول أبي تمام :

وطول مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيــه فأغترب تتجــــدد

فأنـي أرى الشمس زيدت محبـة إلى الناس إن ليست عليهم بسرم
1- ابْنِهْ على صَحْ :

أبنه : فعل أمر المضارع يبني . والمقصود ان تضع أساساً متيناً وقاعدة صحيحة لأي أمر من الأمور أو عمل من الأعمال .

2- اْبْنِهْ لك في كل وادي دار ، وبكل قريه بيت :

ومعناه اجعل لك صديقاً في كل مكان تؤمه ، وفي صنعاء يقولون :" افعل لك في كل وادي هادي وفي كل قرية دار " .

3- ابْنِهْ بحجرة أرضك ولا هِيْ دَمِثِهْ :

ويرى أيضاً " ولا هي جرزه " ومثل ذلك قولهم :" حجرة أرضي ولا هي دمثه " إبنه : من بنى يبني ، إبن . دمثه : رخوه ، جرزه : صلبة وغير مستوية . أي ان الأفضل استخدام حجارة الأرض القريبة في البناء مهما كانت . يضرب في تفضيل الزواج من القريبات. ومثل ذلك قولهم "حجرة أرضي ولو هي دمثة" .

4- ابْنِيْ مِنّيْ مَا انا مِنْ إبني :

يضرب لمشاعر الأبوة ، التي لا يحس بها إلاّ من هو أب إزاء ولده ، مهما كانت تصرفات ابنه غير مرضية وقد قال شاعر في ابنه :

يقر بعيني وهو ينقص مــدتي مرور الليالي كي يشب حليم

مخافة ان يغتالني الموت قبلــه فينشو مع الصبيان وهويتيـم





ب لاعلى

1- بَانِيْ الوَيْلْ رَدْ البُطَانَهْ ظُهَارَهْ :

البطانه : هي الحجارة التي تبنى بها البيوت من داخلها ، والظهاره : هي الاحجار الظاهرة للعيان،التي تبنى بها واجهة البيوت . المعنى ان البنّاء السيء لا يميز بين احجار الظهاره الجيدة والمستوية وبين أحجار البطانة الأقل جوده . يضرب لمن تختلط عليه الامور والمقاييس فلا يميز الغث من السمين ويقلب عاليها سافلها. ويقول الشاعر الشعبي شائف محمد الخالدي:

قالت العفو يا ساده عثر بي حمـاري ما ظلمني أبي أو حد زقرني زقاره

والغلط ذي هدم ركني وخالف حجاري باني الـويل ذي رد البطانه ظهاره

2- بالثَّمِيْنِيْ وقيِّه وكَمْ عَادْ البَقيِّهْ :

الثميني نوع من المكاييل اليافعية يضرب للشيء الذي لم يتبق منه الا القليل .

3- بالسَّنَهْ حَسَنَهْ :

يضرب للمقصر بالواجبات الاجتماعية تجاه أهله وأقرباءه .

4- بالعِيْدْ كُلاً جِيْدْ :

جيد : مكفي وغني . والمعنى ان الناس في أيام العيد في غنى عن الضيافة ، لانهم يوفرون لمثل هذه المناسبات اطيب المأكولات واشهاها والمثل يقوله المرء لمن يستضيفه في أيام العيد .

1- البَخِيْل بِيِحْنَبْ بِعُمْرُهْ والكَريم يِحْنَبْ به الله :

المراد : ان البخيل يؤرقه جمع المال والحرص على عدم انفاقه ، فيما ينفق الكريم بسخاء فيرزقه الله من حيث لا يحتسب .وفي صنعاء يقولون "الكريم حبيب الله والبخيل عدو الله " .

2- البدَّاع أشْعَلْ والمجَاوب أشْعَل مِنَّهْ :

البداع : الباديء ، اشعل : سيء ، المجاوب : الذي يرد على الأهانة التي وقعت عليه ، والمعنى ان اللوم انما يكون على الباديء بالإساءة. ومن الفصيح: " هذه بتلك والباديء أظلم " .

3- البَدَّاعْ مَنْكُوسْ :

والمعنى ان من يبدأ بالتحرش بالآخرين أو الإساءة إليهم ينتهي به الأمر إلى الانتكاس قال الشاعر :

من يزرع الخير يحصد ما يسر به وزارع الشر منكوس على الرأس

4- بداية السَّاسْ مِيْظَارْ :

الميظار: قطعة صغيرة من شظايا أحجار البناء تستخدم لإسناد الأحجار الكبيرة في البناء ، والساس: الأساس أو قاعدة البناء . يضرب لعدم الاستخفاف أو الاستهانة بالمساعدة القليلة ، أو الشيء الصغير الذي له منفعة كبيرة
1- بِيِطْعَنْ لا ظَهْرْ ابن عَلْوَان :

ابن علوان : هو الشيخ احمد بن علوان كان من كبار علماء الصوفيه ومات في يفرس سنة 665 هـ وكان له اتباع يتجولون في يافع وغيرها يسمون الطعانه ، يأتون بحركات يستخدمون فيها الجنابي ، ويحصلون على نذور لابن علوان . يضرب المثل لمن يلقي تبعات عمله على غيره . قال الشاعر الشعبي محمد سالم الكهالي :

من جر جنبيته طعنها حيث ما كانت تكون ولا معاهم فرق بين الابرياء والمذنبون

لاظهر بن علوان ياعيباه يمسوا يطعنون وضيعوا قدره ومقداره غبوني بالغبون

لي منعكم عما تراه أنظاركم لا تسكتون وحاسـبوهم بالأمانه قبل لا تتحاسبون

2- بيطعن لا ظَهْرْ غيره :

معناه في المثل السابق .

3- بيطعن من تحت الكُم :

يضرب للرجل الذي يفتن ويدفع الى الشر ويؤذي الآخرين من وراء الستار .

4- بيطُمَّهَا طَمُوُمْ :

اي يقوم بالأمور بجهالة وبغير تبصر . ومن الفصيح " يخبط خبط عشواء “.وقد ضمن الشاعر عبدالله ناصر المطري المثل احدى وصاياه الشعريه بقوله :

والثانية : يافتى ما تحنب إلاّ بالابكم يومه يظلي يدوم

ما يعرف الحق لا رسى بجنبه وخيم يطم بقعا طموم

5- بِيْعَرِّضْ عُمْرُهْ عرَّاضْ كَرَاثْ :

يضرب لمن يعرض نفسه على الغير فلا يلقى تجاوبآ منهم . ومثل ذلك قولهم "المعروض بائر " .

6- بيعلَِّم النَّاس وينسى عُمْرُهْ :

عمره :نفسه . وقد يروى" ونسي نفسه " يضرب لمن ينهى الناس عن أمور يأتيها هو . ومعناه في قول الشاعر :

يا ايها الرجل المعلم غيره هلاَّلنفسك كان ذا التعليم

فأبدأ بنفسك فأنهها عن غيها فإذا فعلت إذاً فأنت حكيم

لا تنه عن خلق وتأتي بمثله عار عليك إذا فعلت عظيم

7- بِيِغْرَفْ مِنْ بَحْرْ:

يضرب للكريم ينفق بسخاء ، وكذا للمتبحر في العلم




ت لاعلى

430- تاجر الملح وَفّـا بالغَرَارَهْ :

وفاّ : أضاف زيادة من عنده ، والمقصود ان تاجر الملح قد باعه بخسارة وأعطى المشتري الغرارة ليحمل بها الملح دون احتساب قيمتها . يضرب للغبي تكون خسارته مضاعفة .

431- التَّاجر فَاجِرْ:

يضرب في بعض التجار الذين يفرطون في الحلف .

432- تَالي السَّمْرَهْ مِرَاكَضَـهْ :

تالي : آخر أو نهاية ، السمره : السهرة أو الرقص . يضرب المثل في الأمور الطيبة ، تسؤ نهايتها .

433- التَّالي رِزْقه حَالي :

أي أن المتأني ينال الخير الوفير ، والتالي هو الأخير. أ نظر كذلك قولهم "من تحير تخير " ، وقولهم " التير رزقه بالبير" .

434- تالي العُمْرْ لا زهره ولا عود :

يضرب في ضعف الإنسان آخر عمره .

435- تاليته تالية حمار :

أي أن نهايته نهاية حمار . يضرب فيمن يتخلى عنه أقرباؤه آخر عمره لأي سبب فتكون نهايته تعيسة . المعروف أن الحمار يترك في آخر عمره دون عناية ليلقى مصيره المحتوم
430- تالية لَخْـوَهْ بني عَـمْ :

أي أن الأخوة بعد إن يكثروا وتكثر ذريتهم ، يلجأون إلى الإنفصال والعيش باستقلالية عن بعضهم البعض ، تجنباً للمشاكل الناتجة عن الكثرة وكسنة طبيعية ، ويصبح أبناؤهم في هذه الحالة أبناء عمومة . وقريب من المثل قولهم " القسمه حشمه".

431- تَبِيْ الصِّدق وإلا ابن عمَّه :

ويروى تبا أي تريد الصدق أم غيره ، يقوله المرء لغيره عند الاختلاف في أمر وكثرة اللجاج فيه.

432- تبخّرْشْ وفَسَيْشْ لا لِشْ ولا عَلَيْشْ :

تبخرش : تبخرت والشين هنا في محل تاء المخاطبة للمؤنت في اللهجة اليافعيه . أي تبخرت وفسيت لا لك ولا عليك . يضرب لضياع الجهود . . قال الشاعر :

يبني ويهدم ما يشيده فكأنه متبخر يفسو

433- تَبِيْ عَذَابَهْ قَلِّلْ جَوَابَهْ :

أي إن أردت تعذيبه فلا تجبه . والمعنى أن في السكوت عن السفيه عذاب له . وقال الشاعر :

إذا نطق السفيه فلا تجـــبه فخير مــن اجابته السكوت

فإن كلمته فرجت عنــــه وان خليته كمداً يمـــوت



ث لاعلى

430- الثَّالث فَرِيْعْ :

الفريع : من يفض الاشتباك بين شخصين . والمعنى : انه عندما ينشب نزاع او خلاف بين اثنين ، فأن الثالث يلتزم الحياد ويسعى جاهد للإصلاح بينهما .

431- ثَعَلْ بالظَّبْرْ ولا نَمِرْ بالقبر :

ثعل : ثعلب ، الظبر : زاوية الغرفة ، أي أن أدعى ثعلبا وأنجو أفضل من أن ادعى نمرا واقتل . ومن الفصيح " سؤ الاستمساك خير من حسن الصرعة " . ويقولون في الشام " ألف كلمة جبان ولا كلمة الله يرحمه " .

432- ثعل بين بُنَيَّاتي ولا نَمِرْ بالمَجَـنَّهْ :

المجنه : المقبره . وهو في معنى المثل السابق.

433- ثقّل تِبْقِلْ :

تبقل: : تثمر .يضرب في الحث على حفظ اللسان .

434- ثقيل دم :

يضرب للمتبلد أو لمن لا تطاق معاشرته . ومن الفصيح " اثقل من الرصاص " قال الشاعر:

لي جيران ثقال كلهم فاخف القوم في ثقل الرصاص

435- ثمرة الإنسان لسانه :

يضرب في أهمية ما يصدر عن المرء من أقوال . وقد قيل :لسانك حصانك إن صنته صانك.
430- ثوب ما يعرف البخور :

يضرب فيمن لا يتقن عمله . وفي معناه انظر قولهم " ذي ما بتعرف تتبخر حَرَّقة ثوبها " وقولهم " ذي ما اتبخره قط حرّقه ثوبها ".

431- الثوب واحد والحرق واحد :

يستشهد به حين يلحق الأذى الجماعة الواحدة . ومثل ذلك قولهم " الحرق بالثوب . قال : الثوب واحد ".

432- ثور قال : احلبوه :

يضرب في من يسعى للحصول على الشيء من غير مصدره الحقيقي .. ومثل ذلك قولهم " تيس ، قال : احلبوه " .

433- الثور ذي ما يَشَجِّـبْ سوى وما ظَلْ يعمل :





ج لاعلى

430- جا السَّيل وشَلْ الغيل :

ويروي جي ، أي جاء . الغيل : ينبوع المياه . ويضرب للأمر العظيم يجيء فيطم الصغير والكبير . ومن الفصيح " جرى الوادي فطم على القرى " .

431- جَا الفارع من الشارع :

الفارع : من يتدخل بين المتشاجرين ليمنع بطش كل منهما بالآخر . يضرب للرجل ، يظهر فجأة ليكون حكماً أو مصلحاً بين خصمين أو اكثر في المسالة المتنازع عليها .

432- جَا لعَامر ذِيْ طَمَاهْ :

أي جاء للقوى أقوى منه . ومن الفصيح " إن كنت ريحاً فقد لاقيت إعصارا "ويقول الشاعر الشعبي علوي صالح الحمري مضمناً المثل في زامل له في أول حفل بعيد الاستقلال في بني بكر (الحد):

مني سلام الفين واثنعشر ميه ما اتزرجم الراعد وما سقوا بماه

ودّي تخبرني وأنا بـا تخبرك لكن قضيه جا لعامــر ذي طماه

أي أن الثورة قد أنهت المشاكل القبلية .

433- جاء للزَّيت مـزَيِّتْ :

يضرب للرجل يجيء وقت الحاجة إليه في أمر لا يجيده غيره . ومثل ذلك قولهم " عاد للزيت مزيت ".

430- جبل ما تهزه ريح :

يضرب للرجل العظيم ، لا تهزه الأنواء ولا يناله أصحاب السوء بشيء .

431- جَرْ الرِّجَالْ جَر جِبَاْل :

يضرب للتحذير من جر القوم إلى أمر لا تحتمل نتائجه.

432- جَرَادْ على بِجَادْ :

بجاد : لحاف يصنع من فرو الضان . يضر ب لوضوح الأمر المعروض .

433- الجراد ما يعرف بَلَدْ السَبِيْلْ :

بلد : الأراضي الزراعية . السبيل : أراضي الوقف . يضرب في السارق أو الحرامي لا يميز بين الحلال والحرام . ويقول الشاعر الشعبي يحي محمد علوي :

ما ينفع القول من دون العـمل كلاً يبى من وعا غيـره يكيل

لا وحش يرحم ولا ظالم عدل جـراد لا تعرف الطين السبيل

434- جراده على مَشْفَرِيْ خَيْرْ من بَرْبَرِيْ للصُرَابْ :

بربري : خروف يستورد من الصومال . الصراب : الحصاد . يضرب لتفضيل القليل العاجل على الكثير الآجل . وقد قيل : لقمة في فمك أحضر منفعة من فخذ في تنور ، ومعاطاة الموجود خير من انتظار المفقود . وقال لقمان الحكيم لأبنه: " عصفور في قدرك خير من ثور في قدر غيرك " . وفي مصر يقولون " جرادة في الكف ولا ألف في الهواء " . ويقول مثل استوني " عنزة تعطي حليباً افضل من بقرة عقيمة " .

435- جَرَادَهْ لا وِسْطْ مَكْرِيْبْ :

مكريب : النار المشتعلة . يضرب لمن يقع في شر أعماله .

436- جَرَادَهْ مِنْ شَقْ مِجْرَادْ :

من شق : من ضمن ، مجراد : جراد كثيرة ، أي أن الجرادة بشير بقدوم أسراب الجراد . يضرب للشيء الصغير او القليل يوحي بالأكبر و الأكثر . وفي مصر يقولون " البعره تدل عالبعير " .

437- جَرِّب الرّجُلْ بالمال والذَّهب بالنار :

والمعنى أن تختبر معدن الرجل بالمال لتعرف نقاوته ، مثلما يتم اختبار معدن الذهب بالنار عند سبكه . ويقول الشاعر الشعبي يسلم يوسف علي المنصري مخاطباً صديقه عادل سند :

يا عادل سند ، هل كل ما يلمع ذهـب أم الذهب بيبان وقـت الصب والعيـار

والإنسان خبره كالذهـب وقت المصب خبر الرجل بالمال تي خبر الذهب بالنار







ح لاعلى

430- حَاج وطَالب عِيْشِـهْ :

العيشه : الرزق . يضرب لمن يجمع اكثر من حاجة في مسعى واحد . أنظر كذلك قولهم " حج وحاجه وبيع مسابح ".

431- الحَاجَهْ أَبْقَى من ثَمَنْهَا :

أي ان بقاء الشيء الجيد الذي ينتفع منه ، أفضل من بيعه ، لأن ثمنه سينفق في أشياء فانية. ويقول الفرنسيون " الثمن ينسى ، الجودة تبقى " .

432- حَاجِةْ البيت مَال ورُبع :

يضرب في أهمية اقتناء الأشياء الضرورية للأسرة .

433- حَاجَهْ لا تِخُصْ مَوْلاها مُلْكَهَا حَرَامْ :

يضرب للتحذير من الاستئثار بما يملكه الآخرون ، لان ذلك من المحرمات .

434- حَاجَهْ ما تِشْبِهْ مَوْلاهَا مُلْكَها حَرام :

مولاها : صاحبها ، يضرب لمن يطلب منه شيئا فيأتي بشيء اقل من المطلوب من حيث الكم أو النوع .وقال الشاعر :

وما ليس يشبه أربابه فلا شك في انه من سرق

435- الحَاذق أوىْ من السُّوق خَلِيْ :

ومثل ذلك قولهم " المترجل أوى من السوق خلي " . يضرب لمن يبالغ في إظهار الذكاء والشطارة فيعود خائبا في مهمته . ويقول الإنجليز" من يود الاختيار ، غالبا ما ينال السيئ " .

436- الحَاذق على لَخْجَفْ أمين :

الحاذق : الذكي . لخجف : الغبي . يضرب للحث على التعامل مع البلهاء والأغبياء بأمانة . ومثل ذلك قولهم " لخجف مع الحاذق امانه " .

437- حَاسِبْ ريـــح :

يقال لمن له حق عند من لا يرجى منه وفاء .

438- حاسد على باب الجنه :

يضرب للرجل اللئيم يحرم الآخرين من خير لا يخصه .

439- الحاضر يِعْلِمْ الغائب :

يستشهد به لنقل الخبر ممن سمعه إلى من لم يسمعه .
430- حبَّه وذَرَأهْ وادي :

أي أن حبة قمح واحدة قد بذرت وادياً بأكمله . يضرب للأمر الصغير ينمو ويتعاظم . ومن الفصيح " من الحبة تنشأ الشجرة " .

431- حبيبي رَجَمْنِيْ بالتَّمْرَهْ وحَرَّقني، وعَدُّوي رَجَمْنِيْ بالجَمْرَهْ وما حرَّقني :

والمعنى ان الإساءة من الصديق تؤلم اكثر من تلك التي تجيء من العدو .

432- الحَتَرْ والوَتَرْ مِنْ جِلُودْ البَقَرْ :

ويروي: الحلي والوتر .. الخ. والحتر والحلي: خيوط من جلد البقر تربط بها الدلو. والمعنى أن الأشياء، على كثرتها من مصدر واحد.

433- حِجْ وحَاجَهْ وبَيْعْ مَسَابِحْ :

يضرب لمن يقوم بأمر يتظاهر به لقضاء غرض آخر لا علاقة له به ، أو يخفي هدفه وراء الأعمال الطيبة ، أو لمن يجمع أكثر من حاجة في مسعى واحد . ومن الفصيح " جمع سيرين في خرزة ".

434- حَجْ وقال : اكتُب شَفْرَهْ :

وحكاية المثل ، أن رجلا أتم مراسيم الحج ، وفي طريق عودته إلى بلده نزل في مطعم فأعجب بسكين فغلبت في نفسه نوازع الشر والسرقة ، فأخفى السكين وقال المثل . يضرب للرجل يعود الى طباعه السيئة التي كان قد اقلع عنها .. وفي عدن يقال " حج مره ، كثر بالمضره " .




خ لاعلى

430- خَادم القَوم سيِّدهم :

يضرب في الحث على التواضع وخدمة الآخرين لتحقيق التعاون. وهو من الحديث الشريف " سيد القوم خادمهم " . ومن الفصيح " من خدم الرجال خدم " . وقيل: " تاج المرؤة التواضع " . وتقول حكمة لاتينية " ليصبح المرء سيدا ، ينبغي له التصرف كعبد " . وقال الشاعر :

تواضع لما زاده الله رفعة وكل رفيع قدره متواضع

431- خَارج بالفَسْلْ ولا تبالي به :

الفسل : الجبان. اي أن لا تضع له أهمية في أي أمر.

432- خَاطِلَيْنْ بحمار:

433- خَاطلين بعَفْوَهْ :

الخاطل:غشاية لحمية تغطي لحم الأضلاع. العفوه : الأتن ، أنثى الحمار . يضرب للاثنين يتساويان في السؤ . وفي هذا المعنى أنظر قولهم " الفرق بين الضفعه والعدري شمس يوم " .

434- خَالف تُعرف :

يضرب لمن يعارض الناس حباً في الشهرة .ويقول العرب " خالف تذكر ".
430- خُبْرْ النساء عند لَزْوَاجْ، أما البقر تحت لََهْيَاج:

أي أن المرأة لا تعرف على حقيقتها الاّ من قبل زوجها، وعلى العكس من ذلك فإن الأبقار لا تعرف الاّ وهي تحت النير وقت الحراثه.

431- خُبْرْ عَامر عند ابوه :

عامر : اسم علم ، يستشهد به المرء عند المبالغة في مدح أحدهم بما ليس فيه . ومن الفصيح "لكل أناس في بعيرهم خبر".

432- خُبْزْ يدِّي والعَجين :

أي أنني أعرفه معرفة جيدة.

433- خُذْ العِبْرِهْ من الغير :

أي اتعظ بغيرك في عواقب الأمور ، ومثل ذلك قولهم " اللهم اجعل لي عبرة في غيري ولا تجعلني عبرة لغيري ".

434- خُذْ العَسل واطْرَحْ الظَّرْفْ :

ومثل ذلك قولهم " شل العسل وانذق الظرف " ، والظرف هو الوعاء الذي يحتوي على العسل. أي ان تأخذ العسل وتترك الوعاء . يضرب لحث المرء على اختيار شريكة حياته التي ارتضاها ، بغض النظر عن موقفه من أسرتها أو عدم رضاه عنهم




د لاعلى

أي إستغل النهار في السفر دون الليل.

430- دَاخِل بالرِّبح خارج من الخساره :

يضرب فيمن يشترط شروطاً كلها لصالحه كأن يدخل مع الجماعة عند النفع أو الرخاء وينسحب عند الشدة أو التعرض للأضرار .

431- دَاخِلْ مِيْةْ رجَّال ولا تِدَاخِلْ مَـرَهْ :

داخل : تعامل . يضرب لتفضيل التعامل مع الرجال لسهولة التفاهم معهم وان كثروا ، وتجنب الشراكة او التعامل مع النساء وان كانت واحدة .

432- داراً بها أعداء خَير من داراً خَلِيْ :

يضرب في تفضيل الأماكن المأهوله وان كان بها خصوم على الأماكن الموحشة المقفرة .

433- دار معموره ولا قرية خَرَاب :

يضرب في تفضيل القليل النافع على الكثير الذي لا نفع فيه .

434- دَارَهْ دَارَهْ ورَجَعَهْ المِدَارَهْ :

داره : من الدوران اي دارت والضمير يعود على الماشية ، رجعه : رجعت ، المداره : حوش او حظيرة الحيوان، يضرب فيمن يغادر مكانه بلا هدف ويعود اليه .

430- دَجَّه بِرِمْحْ ولا دَجَّـهْ بقلم :

دجَّه : ضربةأو وخزة ، انظر معناه في قولهم " ضربة بسيف ولا شخط بقلم".

431- دجّه ومِلاّسَهْ :

دجَّه : وخَزَةْ، ملاَّسه : مرور الكف بلطف على الجسد. والمعنى أن تأخذ بالشدة ثم اللين.

432- َدحْقِةْ الثور بألف شاهد:

دحقه: من دحق الشيء أي داسه. يضرب للتثبت بالحق الواضح.

433- دَخَلْ بِيِهْقِيْ وخرج بِيِزْقِيْ :

يهقي : يلهث ، يزقي : يصيح .أي دخل لاهثاً ومتواضعاً لحاجة في نفسه فلما نالها رفع صوته متعالياً .





ذ لاعلى

430- ذُبّي واخْرَبْ مَعْصِيْدْ :

ويروى " عطّل معصيد " اي ان الذبابة قد أفسدت عصيدة . يضرب في الحقير والتافه، يكون ضرره كبيرآ . قال الشاعر الشعبي شائف الخالدي :

لا بالهديه ولا ذي جابها مهدي ذبي وغير عصيده بالقدح معصود

والمشكلة بطن حامل انتجه ولدي اكبر من الام صورة قرد من لقرود

431- ذَرَأتْ لك يَا بَهْ . قال : عَوَارَهْ نَبَاته :

ذرأت : ويروى ذريت اي بذرت .يا به : يا أبتي . عواره : معياره . يضرب عند الشك في صدق القيام بالشيء وتحققه مستقبلآ .

432- ذِرَاعْ بالبير قَامَهْ بالمِجْلاَبْ:

القامة : الباع وهو قدر مد اليدين . المجلاب : المكان الذي تسير فيه الثيران او الجمل عند امتياح الماء من البئر. وهو من الأمثال الزراعية بمعنى لا بد أن يكون "المجلاب" أكبر لتسهل حركة الحيوانات التي تجر الدلو.

433- ذِكْرَهْ خَزَا والعَمَدْ عليه :

خزا : امر مخزي . العمد: الاعتماد. كناية عن الغرائز الفطريه.

434- ذَنَبْ الكلب ما يعتدل :

انظر معناه في قولهم " اعوج من ذنب الكلب ." وقولهم " اعوج من رجل الحمار "

430- ذِيْ ما يعرف يِبْدَعْ ما يعرف يخَّتم :

431- يبدع : يبدأ والمقصود أن البدايات الخاطئة تؤدي إلى نتائج خاطئة .

432- ذِيْ ما يِعْرِفك ما يثَمِّنَكْ :

اي ان من لا يعرفك قد يجهل قدرك فأعذره . وتقول العرب " الانسان عدو ما يجهل ".

433- ذِيْ ما يغَارم ويغرم له المنايا تجي له :

والمعنى اذا لم تشارك الناس في مغارمهم كما تشاركهم في مغانمهم فالموت أحق بك .

434- ذِيْ ما يِغَبِّرْ شاربه ما دَسَّمَـهْ :

يغبر شاربه : كناية عن غبار العمل . دسمه : من الدسم وهو دهن اللحم والشحم . والمعنى ان من لم يعمل ويكد لن يصيب العيش الرغيد .

435- ذِيْ ما يقايس دخلته لا حِنِبْ سَجْعِته :

436- ذِيْ ما يقايس لنفسه لا دَرَجْ سَجْعِته :

حنب : وقع في الفخ ، درج : سقط ، سجعته : غير مأسوف عليه اذا سقط ، انظر معناه في قولهم " ذي ما يشكل لعمره ، لا درج سجعته ".

437- ذِيْ ما يقع حِدَأ ، وقع حِذاء :

438- ذِيْ مايقع حِدَأ ، راح سُدى :

حدأ : الحدأة ، طائر من الجوارح . يضرب للحث على التفوق وحب الـمعالي وذم المهانة .

439- ذِيْ ما يقع ذيب اكلته الذِّياب :

وهو من المثل العربي " من لم يكن ذئباً أكلته الذئاب " . يضرب لمن يجب ان يكون حذراً ممن يريد له ما يكره .





ر لاعلى

900- رَاحْ الجَمَل بكِرَاهْ :

901- رَاحْ الحمار بكراه:

يحكى أن رجلاً كان يؤجر بعيره في نقل الأحمال للناس ، وذات يوم انزلق الجمل في هاوية فذهب بحمولته قبل إيصالها واستلام الأجرة ، فقال المثل . يضرب لمن يخسر كل ما بحوزته . ويقولون في العراق " راح الخيط والعصفور " .

902- رَاحْ الشَّر :

أي زال الخطر ، ومثل ذلك قولهم " اكتسر الشر ".

903- رَاحتْ مدينه بذَنْبْ عُسَنَهْ :

عُسنه : وقد يقال بَسَمه وهي الهرة ، وأصل المثل من حكاية تقول : أن كلباً اعتدى على هرة فأكلها ، فجاء صاحب الهرة غاضباً فقتل الكلب ، وعلم صاحب الكلب بذلك فجاء وقتل الرجل ، وبلغ الخبر أهل القتيل فأخذوا بثأره ، ودخل الجانبان في نزاع وقتال حتى فنيوا عن آخرهم ، فقيل فيهم المثل . يضرب حين يتسبب أمر تافه أو شخص واحد في إشعال فتنة كبيرة لا تبقي ولا تذر ، وقد يضرب حين تعاقب جماعة بسبب تصرفات شخص لا ذنب لها فيه سوى أن هذا الشخص ينتمي إليها .

900- راعي بلا صَعْدَه لا تحسُبه راعي :

الصعده : العصا ، وهي أهم أداة للراعي يهش بها على الغنم . يضرب لمن يقدم على أمر لا يمتلك عدته.

901- رَاكِزْ رأسه لا السَّماء:

راكز: رافع يضرب في ذم الغرور.

902- الرَّامِيْ بيِخْطِيْ وصَاب :

الرامي : من يسدد البندقية على هدف معين . والمعنى إن الإنسان يخطيء ويصيب .

903- الرَّاو رَاوْ القَبُول والخُبْر خُبْر الدَّبُور :

الراو : المنظر ، أي إن منظره جيداً ولكن خُبره غير جيد . يضرب في الحسن من الظاهر القبيح من الباطن . وقال الشاعر :

ترى الفتيان كالنحل وما يدريك ما الدخل




ز لاعلى

900- زَاد الطّين بلّه :

أي زاد الأمر سوءاً ، ومن أقوال العرب " بلغ السيل الزبى " .

901- زاد المَا عالطّحين :

أي ازداد الأمر سؤاً حتى فات التلافي . قال الشاعر :

كالثوب أن أنهج فيه البلى أعيا على ذي الحيلة الصانع

كنــا نداريها وقد مزقت واتسع الخرق علـى الراقع

902- زاد فوق السَمن عسل :

أي انه عمل ما يلزم وأضاف إليه . يضرب فيمن يعمل خيراً ثم يضيف إليه خيراً أكبر .

903- زَارةْ رجَاله نَذَاله :

انظر معناه في قولهم " كثرة رجاله نذالة " . ومعنى زارة : بعض. الرَّجاله: المساومة.

904- الزَّايد أخو النَّاقص :

يضرب في ذم التطرف والحث على الاعتدال .
900- الزّواجه شَرف، والتعليم ماله طَرَفْ :

طرف : نهاية . يضرب للحث على الزواج ، وكذا التعلم باستمرار .

901- زَوْجْ الوَيْل ولا ارْمَلَهْ :

أي إن الزوج مهما كانت عيوبه أفضل للمرأة من البقاء بدون زوج .

902- زَوّجني بَلَدْ ولا تزّوجني ولَدْ :

البلد هي الأرض الزراعية . والمعنى أن الفتاة ترغب في الاقتران بمن يملك أراضي زراعية ( بلد ) .

903- زِيَادة الخَيْر خَيْر :

ويروى " زيادة الخير خيرين " معناه واضح .

904- زيَارة الصَّاحب غُنامَهْ :

أي إن زيارة الصديق مغنم .

905- زَيِّدِيْ طحين ، وقُوْلِيْ جِنْ :

يضرب للبخيل ، يقدم لضيفه القليل ويكثر من قول ما شاء الله .

906- الزِّير يسقي البير :

يضرب للغني يطمع في الإستحواذ على ما في يد الفقير .

907- زَيِّنْ الحَاجه بوجه المشتري :

مثل تجاري . يضرب لأهمية الإعتناء بعرض البضاعة لجذب الزبائن .


س لاعلى

900- سَار يتاجر وَوفَّى بالغَرَارَهْ :

سار وتنطق كذلك سير : ذهب . يضرب فيمن يسعى للحصول على مكسب فيفقد ما عنده.

901- السَّارق برأسه قُشَاشَه :

قشاشة : عود صغير من القش . والمثل مبني على قصة أوردها ابن قتيبة في عيون الأخبار تقول : إن شخصاً سرقت له إوزة ، فشكا ذلك إلى النبي سليمان عليه السلام ، فخطب الناس فقال : ما بال أحدكم يسرق إوزة جاره وريشها على رأسه . فمد رجل يده إلى رأسه كأنه يمسحه . فقال : خذوه فهو صاحبــكم . ومن الفصيح " على المريب شواهد لا تدفع " . و " كاد المريب يقول خـذوني " .ويقــولون في الشـــام " اللي في رقبته شوكة بتنخذه " ويقولون في تركيا " إذا كان السارق يكذب فأن السرقة لا تكذب " .

902- السَّارق ذليل :

أي إن السارق يشعر بالجبن وهو يرتكب فعلته . يضرب في المريب تفضحه أعماله وتصرفاته. ويقولون في عدن " بطن السارق تقرقر " . وفي صنعاء " إذن السارق تطن " . ويقول الإنجليز " اللص يرى شرطياً خلف كل دغل ".وقال الشاعر :

إن اللصوص وان كانوا جبابرة لهم قلوب من الأطفال تنهزم
سامر : حارس أو مترقب ، جزعه : مرَّت . يضرب فيمن يترقب الفرصة فتمر دون علمه .

900- سَاهِنْ من الظبية لبن :
انظر معناه في قولهم " ما حد بيسهن من الظبية لبن ".

901- سَاير الكذّاب لا باب الباب :
انظر معناه في قولهم " سر مع الكذاب لا باب الباب ".

902- سبَار البَتُول محرّم عالطيور :
السبار : الطعام ، البتول : الفلاح . انظر معناه في قولهم " غدا البتول محرم عالطيور " .

903- سُبحان مغير الأحوال :
يستشهد به عندما يظهر التغيير في شخص أو شيء، من السيء إلى الأفضل أو العكس .

904- سبحان مَنْ سِىْ للدَّومَه دِلاَلْ :

سي : عمل أو صنع. الدومه:حمل شجرة السدر( العلب) أي نبقة وجمعها نبق . دلال ما يتدلى به الشيء . يضرب فيمن يجعل من توافه الأمور قضايا كبيرة .

905- سُبْل البَلد والبلاد :
سُبل : القانون ، والمقصود حسب ما تعارف عليه الناس .





ش لاعلى



1072- الشَّابع ما هو داري وَيْشْ مع الجايع :

أي أن الشابع لا يحس بما يعانيه الجائع . ومن الفصيح " من نام لا يشعر بشجو الأرق " .
1073- الشَّاجع قتل عُمْرُهْ :

عمره : نفسه . ومعناه أن الرجل الشجاع يأبى الظلم والضيم فيتقدم للمجابهة ويلقى حتفه . وقال الشاعر:

أرى كلنـا يبغي الحيـاة لنفسـه حريصا عليهـا مستهاما بهـا صبـــاً

فحب الجبان النفس أورده التقى وحب الشجاع النفس أورده الحربــــا

1074- شَاجِعْ يَافع عَدُو نفسه :

1075- شَاجِعْ جَبل يَافع مَقتول :

أي أن من يظهر شجاعته على انداده يكون قد جنى على نفسه .
1076- شَارِبه قبل طَالبه حَرام :

والمعنى أن الماء محرم على من يشربه قبل الذي طلبه واحتاج إليه .
1077- شَارد من الموت لا حضرموت :

شارد : هارب . يضرب لمن يحاول الإفلات مما لابد منه ، أو لمن يهرب من شر فيقع في أشر منه . وفي الحجرية يقولون " خرجنا نستريح جانا البلا من صحيح " .وفي مصر يقولون " سلم من الدب وقع في الجب ". ومن الفصيح " أينما اوجه الق سعداً " . قال الشاعر :

وإذا أتاك من الأمور مقدر وهربت منه فنحوه تتوجه

1072- شَخْرَاءْ ومَزكُومَه :

كناية عن اجتماع القبح والصفات السيئة في المرء .

1073- شَدْ لك ذِيْ مَا سَايرك :
أي أخذت برأي من لا يهمه أمرك ، ولن يشد أزرك عند الحاجة .

1074- شِدْ للقريب مثل البعيد:

يضرب للحث على اتقان العمل ومراعاة القرب مثل البعد.

1075- شِدِّهْ وتْزُولْ:

يقال للحث على التذرع بالصبر عند النوائب لأنها لن تدوم . قال الشاعر :

ولرب نازلة يضيق بها الفتـى ذرعاً وعند الله منها المخرج

ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت وكنت أظنها لا تفرج

وقال آخر:

هي شدة يأتي الرخاء عقبها وأسى يبشر بالسرور العاجل

وإذا نظرت فإن بؤساً زائلا للمرء خير من نعيم زائـل

1076- شَرْ مَالك ينفعك:

أنظر معناه في قولهم "خس مالك ينفعك".
1077- الشِّرَاحَهْ من الشَّارح:

أي بمعنى "حاميها حراميها"

1072- شِقِيْ ذِيْ شِقِيْ ولقِيْ ذِيْ لقِيْ:

أي تعب الذي قام بالعمل وجنى ثمار جهده غيره. ويقول الشاعر الشعبي شائف الخالدي:

الخطأ لو نساوي بين شاقي ولاقي أو كما لو نقارن بين كاسـب وبيـاع

ما يروح شقا يومه من السوق شاقي لا قد اتسيطروا عالسوق هامل ومياع

الشقا: الأجر، الشاقي: العامل.

1073- الشّك قتّال:

يضرب لذم الشك وسؤ الظن بالناس. وقد قال تعالى (إن بعض الظن إثم) . وقال الشاعر:

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهــم

وعادى محبيـــه بقول عداته فأصبح في ليل من الشك مظلم

1074- شُكَى على غير مُنْصِفْ مُحَال:

ويروى حرام ، يضرب للحث على تجنب الشكا إلى من لا يهتم بأمرك ولا يصغي لشكواك. ويقولون في عدن "يا مشتكي بلا منصف زادك الله ظلامه" . ومن الفصيح "سلاح الضعفاء الشكاية" . قال الشاعر:

ولا تشك ما لاقيت من غير منصف إلى مثله لكن إلى منصف تشكي

ويقول الشاعر اليافعي شايف الخالدي :

إلى متى الصبر قل لي من عقل أو من هبالـه

ياذي على القهر صابر وحالتـــك خس حاله

تشكي على من ولا من باليوم تكتب رسالـــه

شاكي على غير منصف ما بايحصل عدالـــه

1075- الشُّكَا لغير الله مَذَّله:

ومعناه في قول الشاعر :

لا تشك فالناس في الرزايا ثلاثــة ثم لا مزيــــد

اما صديقاً يفاد غمــا او شامـت كاسـح حسـود

او غافل عنـك مستريح اليه شكــواك لا تفيـــد

1072- شَيَّخوا عيسى وسَار افْشَخْ :

يضرب لمن يختاره القوم رئيساً لهم ثم يغير في سيرته وتعامله متعالياً عليهم، قال الشاعر الشعبي شائف الخالدي:

والمشكلة شيخوا عيسى وسار افشخ من حيد لا حيد يتشروخ تشرواخي

1073- شَيَّخوا مُثبق وصَدَّق:

مثبق: الأبله. أي أنهم اختاروه شيخاً عليهم لسبب ما، فصدق وظن ذلك لجدارته. ومثل ذلك قولهم "عقلوا مثبق وصدق " . ويقولون في الشام "سميناك حاج أحمد وصدقت " .



ص لاعلى



1072- صَابِحْ القوم ولا تمَاسِيْهَا:

والمعنى إذا أردت زيارة قوم فلتكن زيارتك في الصباح ، لان الزيارة في الليل قد تزعج المضيف.

1073- الصَّابر ظافر :

بمعنى من صبر ظفر.

1074- صَاحب الثّنْتَين كذَّاب:

يضرب فيمن يدعي إتقان شيئين أو القيام بعملين في وقت واحد وذلك من علامات الكذب. وفي الشام يقولون "بطيختين بأيد واحدة ما ينشالوا". ويقول الإنجليز "إذا ركضت وراء ارنبين فلن تمسك بأي منهما".

1075- الصَّاحب الجِيْدْ مَغْنَمْ ، والفَسْل مَاهَلْ ندَامه :

الجد : الرجل ذو المروءة . الفسل : النذل . ماهل : ليس سوى . أي انك تغنم أو تكسب من صداقة الشخص الجيد ، أما النذل فلن تجني من صداقته سوى الندم .

1076- صَاحب الحَاجه لَجُوج:

أي أن المحتاج يلح في طلب حاجته.

1072- صَاحبك لوَّل لا يغُرَّك الثَّاني:

لول: الأول، يضرب للحث على التمسك بصداقة من سبق لك معرفته واختباره. قال الشاعر الشعبي ناصر عمر بن عاطف جابر:

شف صاحبك لوَّل وحذرك لا يغرك من كــذب رع صاحبك لول على عهد الوفاء ما قط عاب
لا تصحب إلاّ جيد ذي يحضر معك وقت الحنب بيغير لول ساعة الغارة متــى ما قال واب
1073- صَاحبك من سَلَبك الحَجر:

والمعنى أن صديقك هو من منعك من فعل الخطأ بانتزاعه حجر الشر من يدك. وقد قيل في الأثر: من حبك نهاك ومن أبغضك أغراك. وقال الشاعر:

إن أخا الصدق الذي يسعى معك ومن يضر نفسه لينفـعك
ومن إذا صرف الزمان صدعك شتت شمل نفسه ليجمعك

1072- صَلْ بثوب الدَّم قبل الندم:

يضرب للحث على عمل الشيء في وقته وقبل الندم.

1073- صَلّ له يقرُب لك:

يضرب فيمن يستعمل الحيلة لنيل مرامه. ويقولون في عدن "يقرأ تبارك ويسرق مبارك".

1074- صلَّح من الحبَّه قُبَّه:

صلح: عمل. يضرب لمن يهول الأمور الصغيرة ويعطيها حجماً أكبر بكثير من حجمها الحقيقي.

1075- صَلاة العَامَهْ ، عند الله تَامّه :

العامه : الأمي الذي لا يجيد القراءة والكتابة . والمعنى إن الله يقبل منه صلاته لأن أي تقصير فيها يكون غير مقصود وإنما لعدم الدراية بسبب أميته .

1076- صَلّيت لك تقرب:

وأصل المثل من حكاية قاطع الطريق الذي صلى ليأمن جانبه أحد المسافرين. وحين وقع في قبضته سأله الرجل ولماذا تصلي فأجاب "صليت لك تقرب" يضرب فيمن يستخدم الأساليب الطيبة لحاجة دنيئة في نفسه. وجاء في الأثر "لأمر ما جدع قصير انفه " . وقال الشاعر:

صلى وصاما لأمر كان يقصده حتى انقضى الأمر لا صلى ولا صاما

1077- صُم نظر وافطرُ نظر:

أي أن تصوم رمضان لرؤية هلاله وتفطر لرؤية هلال العيد. يضرب لوضوح الشيء أمام مرأى العين. يقول الشاعر الشعبي محمد سالم الكهالي:

إزكن بها ياذي تركّبها حـــور شف ما ذريت اليـوم لازم تحصـده باكـر

سدد حسابك صم نظر وافطر نظر ما اشتي حساب الآخرة حاسب على الظاهر

شفنا نحاسب من صغر والاّ كبـر شوفك بتمشـي بالخطأ لو كنت مش فاكـر

1078- الصَّميل له حَدَّه ونُصْ البَاطل:

الصميل: العصا الغليظة. نص: نصف. والمعنى أن القوة تعيد الحق حيث لا ينفع اللين وتفرض باطلاً مماثلاً.

1079- الصَّميل له طريقه:

يضرب للتدليل على أهمية القوة عند اللزوم في استرداد الحق.

1080- صَمِيْلِيْ وصَلَّى الله :

الصميل : العصا الغليظة . يضرب فيمن يود أن يفرض ما يريد بالقوة وإن كان باطلا .


ض لاعلى



1072- ضَارب على حَورَان تِسْلَمْ قانيه:

حوران وقانية: قريتان متجاورتان في السوادية، محافظة البيضاء، والمقصود أن تتشدد حيال الأشياء الصغيرة دفاعاً عن الأشياء الكبيرة.

1073- ضَحْكَهْ بالمشَافر والقلب كافر:

المشافر: الشفاه. يضرب لمن يظهر الود ويبطن الحقد. ومثل ذلك قولهم "سن أبيض وقلب أسود" . قال الشاعر:

يريك الرضا والغل حشو جفونه وقد تنطق العينان والفم ساكت

1074- ضَحْكَهْ تضحَك منها الجُهَّال يخشى عواقبها الحليم:

الجهال: الصغار. يضرب للتنبه من الأمور الصغيرة التي قد تثير مشاكل كبيرة.

1075- ضَرْبْ الحَبيب مثل الزَّبيب:

يضرب لتأثير العاطفة في السلوك.

1076- ضَرَبتْ له من كل عُكْرَة:

عكره: كوة صغيرة تستخدم للرماية في القلاع والحصون . يستشهد به من يستنفذ كل الطرق أمام غريمه بغرض التصالح.

1072- ضَرْبَهْ بغيري سوى وهي بالجدار:

يضرب لمن لا يتأثر لمصاب الآخرين ولا يشفق عليهم. ومثل ذلك قولهم "طعنة بغيري... الخ" وقولهم "لطمه بغيري ... الخ" ويقولون في صنعاء "ضربة في غيرك سوا وهي في الوطاف".

1073- ضَرْطَهْ بضَرْطَهْ والكَيل به غلطه:

يحكى أن رجلاً اشترى من امرأة عدة مكاييل من الحبوب، وفيما كان يكيل كانت المرأة تساعده في فتح الغرارة، وفجأة صدرت عنها ضرطة، فخجلت واستغل الرجل ذلك وغالطها في زيادة عدد المكاييل، وعندما حمل الغرارة ضرط هو الآخر، فقالت المرأة المثل.ومثل ذلك قولهم " واحده بواحده والحَبْ يكتالين" .

1074- ضَعَجْ الجَمَل من المُنْخِلْ:

وضعج: صاح. المنخل: الغربال. يضرب لمن يتحمل الأمور العظيمة ويتضجر من الأمور الصغيرة. ومثل ذلك قولهم " جعر الجمل من المنخل " .

1075- ضَعيف ظالم:

يضرب لمن يظهر الضعف ويبطن الظلم للآخرين.

1076- الضَّيف له سبع خطايا:

يقال للضيف حين يأتي منه أي خطأ غير مقصود.


ط لاعلى



1072- طَاحِنِةْ شَرْعَهْ كَمَّله الطَّحن وكَسَرَهْ يَدْ المَطْحَنْ:

طاحنه: الطحانة. شرعة: اسم قرية. كمَّله: أكملت. والمعنى أن امرأة كلفت بالطحن فقبلت ولكنها كسرت الرحى بعد أن أنهت الطحن. يضرب لمن يفسد الشيء بعد حصوله على غرضه منه.

1073- الطَّارف غريم:

الطارف: أول من تقع عليه. والمعنى أن أول من تصادفه من أهل وعشيرة غريمك هو أيضاً بمثابة غريم، ومثل ذلك قولهم "لا ما لقيت الغريم لقيت ابن عمه".

1074- طَالب على طالب حَرام:

يستشهد به من طلب شيئاً من غيره فجاء إليه من يطلبه منه، وفيه اعتذار عن تلبية الطلب.

1075- طَالع ولا تبغض:

انظر معناه في قولهم "كابر ولا تبغض".

1076- الطَبينه غَبينه:

الطبينه: الضرة. والمعنى ان المرأة يلحقها الغبن من وجود ضرة لها. ويقولون في إب "الطبينة تحرق ولو كانت بالمشرق". ومثل ذلك قولهم "مثل الطبين".

1077- طَرْوِل بها لا حيث ما وصله:

طرول: أي أن تذهب بالشيءأو ترمي به. والمعنى أن تقوم بما عزمت عليه من أمر حسب جهودك وإمكانيتك ولا لوم عليك أن أخفقت.

1072- الطَّعن في سَاعد احمد والصّيت لشْ وا غزالة:

أي أن احمد هو الذي يتلقى الطعنات في ساعد يده، أما الشهرة فكانت لغزالة وهو اسم مؤنث. يضرب لمن يشتهر بشيء بينما قام بالعمل الحقيقي غيره.

1073- طَعْنَهْ بغيري سِوَى وهي بالجدار:

انظر معناه في قولهم "ضربة بغيري سوى وهي بالجدار".

1074- طَعْنَهْ من صديق:

كناية عن الأذى أو الضرر يلحق بالمرء من صديقه.

1075- طَلِيْ ، قال: اِحْلُبُهْ:

طلي خروف . أنظر معناه في قولهم تيس ، قال أحلبوه ".

1076- الطَّمع مَهْلَكَهْ:

يضرب في ذم الطمع لأنه يؤدي بصاحبه إلى التهلكة. وفي الأثر "تقطع أعناق الرجال المطامع " . وقال الشاعر:

حسبي بعلمي أن نفع ما الذل إلاّ في الطمع

1077- طهِّر لعمك شاربه:

انظر معناه في قولهم "دهّن لعمك شاربه " .


ظ لاعلى



1072- الظَّالم له يوم:

أي أن الظالم لا بد أن يلقى جزاءه إن عاجلاً أو آجلاً. وفي الأثر "ظلم المرء يصرعه" ، و "الظلم مرتعه وخيم " . وقال الشاعر:

وما من يد إلاّ يد الله فوقها ولا ظالم إلاّ سيبلى بأظلم

وقال آخر مخاطباً ظالماً:

لا تظلمن إذا ما كنت مقتدراً فالظلم ترجع عقباه إلى الندم

تنام عيناك والمظلوم منتبـه يدعو عليك، وعين الله لم تنم

1073- الظَّامي شَرِبْ الحَمَأة:

1074- ويروي الظامي شرب الحَمَدة . الحمأة والحمدة: المياه الملوثة. يضرب لمن تدفعه الحاجة إلى القبول بالأقل والأرداء مما يريد حينما يعز طلبه.

1075- الظَّاهر لنا والباطن لله :

أي إننا نحكم على ظواهر الأشياء والأمور أما بواطنها فعلمها عند الله .

1076- ظَهْره بيشقى على بطنه:

يضرب لمن ينفق ماجمعه على احتياجاته الشخصيه .



ع لاعلى



1072- عَادْ حِبَالهَا بالرُّوم:

عاد: بمعنى لا زالت. يضرب لعدم انتهاء الأمور.

1073- عَادْ للزَّيت مزيِّت:

أي لابد للعمل من شخص يقوم به بإتقان . ومثل ذلك قولهم "جا للزيت مزيت".

1074- عَادْ للقطع قَيّاس:

أي لابد من التروي وقياس الأمور قبل الإقدام عليها.

قال الحميد ابن منصور بعتب على زارة إنسان

يقطع ولا بع قـا يـس وعاد للقطع قيــاس

1075- عَادْ لي من حبيبي تعناّقه:

أي لا زالت هناك كلمة أخيرة للمراجعة.

1076- عَادْ لي من صاحبي شَفْ:

شف: غرض. أي لازلت محتاجاً له في غرض ما.

1077- عَادْ يافع بليَّاتْ السِّيَلْ:

أي أن الكثافة السكانية ليافع هي تلك التي في منحدرات الجبال. وبطونها غير الظاهرة للعيان. يضرب في الاستدلال على الكثرة.

1078- عَادُهْ فَرَشْ السِّلقِهْ:

السلقة: الحصيرة. يضرب فيمن ابتدأ عملاً انتهى منه الآخرون.
1072- عُبَادي اللَّكَمه من جي لكَمه:

عبادي :اسم علم. جي : جاء .يضرب لمن يكون عرضة للإذلال.

1073- عَبِّبْ ولا تطَبّب:

يساق لتفضيل استخدام (العُبَبْ) في الطب الشعبي، وهي شجرة لها أوراق خضراء فاتحه تستخدم لعلاج الرضوض وغير ذلك.

1074- العِبْرِهْ بالخَواتم:

أي أن العبرة في النهايات. يقال لمن يشك في عاقبة الأمر.

1075- العَتَبْ عالنَّظر:

يساق في الاعتذار عما يقع من ضعيف النظر من تقصير أو أخطاء دون قصد منه ولكن بسبب ضعف نظره.

1076- عُتَلِةْ الجُبأ قتَّاله:

العتلة: كتلة من التراب متصلبة. الجبأ: سطح المنزل. أي أن الأصابة حين تأتي من مكان مرتفع تكون مؤثرة وقوية.

1072- عِزْ القبيلي بلاده ولا تجرَّع بَلاهَا :

أي أن البقاء في الوطن أعز للمرء مهما كانت الصعوبات. قال الحميد ابن منصور:

عز القبيلي بلاده ولو تجرع بلاها يسير منها بلا ريش وان قد كسب ريش جاها

وقال الشاعر:

بلادي وان جارت علي عزيزة واهلي وان جاروا على كرام

ويقول شائف الخالدي :

عــز القبيلي بلاده والوطن مفقــود ومسقط الرأس ما بعـده وطن ثا ني

ايش اعذر المعز ذي عامد وراء لحيود ما تأوي البيت ذي منه سرت عا ني

1072- العِّزْ وادْفَأ بشَمْلَهْ ولا سُبَاعي برِخْصِهْ:

1073- العِّزْ ولو بشَمْلَهْ:

السباعي : مأزر ثمين . برخصه ، من الرخص أي برخيص .أي عش عزيزاً ولو اضطررت للبس الأسمال البالية. قال الشاعر:

للبس عباءةٍ وتقرَّ عيني أحب إليّ من لبس الشفوف
1072- العَيْفِهْ بتشِلَّهَا الرِّيح :

العيفه : القبيحة. والمعنى ان الكلام السيء ينتشر بسرعة الريح . قال الشاعر :

مقالة السؤ إلى أهلها أسرع من منحدر سائل

1073- عَيْنْ الجَراده بمرعاها وعيني بها:

والمقصود انني اترقبه فيما هو مشغول بما يخصه.

1074- عَيْنْ بالقَبْر وعَيْنْ بالظَّبْرْ :

الظبر: الزاوية أو الركن. يضرب فيمن يبلغ من العمر عتياً ولا يقنع من الدنيا وطمعه فيها.

1075- عَيْنْ بالمُقبَره وعَيْنْ بتدَّورْ مَرَهْ:

والمعنى أن الرجل حين يشيع زوجته إلى مثواها الأخير، يبدأ في ذات الوقت في التفكير بأمرأة اخرى تحل محلها. يضرب في عدم وفاء بعض الرجال. ومثل ذلك قولهم " رجل بالمقبرة وعين بتدور مره ".



غ لاعلى

1388- الغَايب عذره معه :

يضرب في التماس الأعذار للمتأخر عن الموعد المحدد. قال الشاعر :

تأن ولا تعجل بلومك صاحباً لعل له عذراً وأنت تلوم

وقال آخر :

لعمرك ما يدري المسافر هل له نجاح وما يدري متى هو راجع

1389- الغَايب لوّام :

والمقصود أن المرء الذي لم يحضر في أمر يعنيه يلوم الحاضرين حتى وأن أنصفوه.

1390- غَدَا البَتُولْ مُحَرَّم عالطيُور :

أنظر معناه في قولهم " سبار البتول محرم عالطيور " .

1391- الغُرْبَهْ كُرْبَهْ :

يستشهد به في تصوير حجم معاناة من يبعد عن وطنه. قال الشاعر :

ما من غريب وان أبدى تجلده إلا تذكر عند الغربة الوطنا

وقال آخر :

إن الغريب ولو يكون ببــلدة يجبى إليه خراجها لغريب

وأقـل ما يلقى الغريب من الأذى أن يستذل وقـولـه مكذوب
1388- غَلبْنِيْ القَسَّام، ما غلبني السَّهَام:

القسّام: من يقسم الشيء بين الناس. السّهام: من يضع القُرْعَة لتحديد حصة كل شخص. يستشهد به من لم يقتنع بحصته.

1389- غَنْ لك جَنبْ أصْوَرْ:

أصور: أصنج. يقال لمن ينصح من لا يقبل النصح.

1390- غنم بلا راعي:

1391- غنم سَلْمَى بلا راعي:

يضرب في الجماعة التي تسودها الفوضى وليس لها حكيم يرشدها او رئيس يقودها.

1392- غَنّي ليَافع والحَذر تِسْمِين حَدْ :

اي دون تمييز أحد بعينه ، لانه سيكون مثار احتقار الآخرين. يضرب لأعتزاز اليافعيين بأنفسهم وانه لا فرق بينهم .

1393- الغَوْرِيْ اعْمَى ولعْمَى في بلاده بَصِيْرْ :

الغوري : تنطق الغين الفاً ( الأُوري ) أي الغريب. والمعنى أن الغريب في غير موطنه كالاعمى لا يفقه شيئاً أما الأعمى في بلاده فيعرف ما يعرفه البصير ولا يشعر بفقد نظره.





ف لاعلى



1388- الفايده أكَلََهْ راس المَال :

يضرب لمن يسعى وراء الربح فيخسر ما بين يديه .

1389- الفتى من قال انا ، ليس الفتى من يهْتَرِيْ بأجداده :

أي أن الفتى من يشق طريقه بكفاءته وليس ذلك الذي يجتر ماضي اجداده. قال الشاعر الشعبي محمد سالم الكهالي :

والفتى من قال انا خذ بالمثل خيرة وصيه يا وثيق الساس والتفريط بالتاريــخ منكـور

والخلـف متبادلة والخلفة الهبلا بليــه والأسف عالصقر لو خلف بعشه بيض عصفور

1390- فتَّـهْ بصَنعاء ، قالوا : مُـدْ أيْدك :

فته : الطعام المفتوت (وجبة شعبية). يستشهد به من يقترح عليه شيئا بعيد المنال .

1391- الفَحْلْ بيُنْكَعْ من المُدْري :

ويروى من القشوى : انظر معناه في قولهم " لحمة الفحل بتنكش من المدري ". ينكع وينكش : بمعنى يقفز ، المدري والقشوى : وع

1- البَخِيْل بِيِحْنَبْ بِعُمْرُهْ والكَريم يِحْنَبْ به الله :

المراد : ان البخيل يؤرقه جمع المال والحرص على عدم انفاقه ، فيما ينفق الكريم بسخاء فيرزقه الله من حيث لا يحتسب .وفي صنعاء يقولون "الكريم حبيب الله والبخيل عدو الله " .
هذا المثل باطل طبعا لانه بيقول يحنب به الله

تعالى الله